{"id":159,"date":"2009-08-24T19:07:35","date_gmt":"2009-08-25T00:07:35","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/wordpress\/?page_id=159"},"modified":"2009-08-24T19:07:35","modified_gmt":"2009-08-25T00:07:35","slug":"congreso-indigena","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/coreco-comision-de-apoyo-a-la-unidad-y-reconciliacion-comunitaria\/congreso-indigena\/","title":{"rendered":"Congreso Ind\u00edgena"},"content":{"rendered":"

A treinta a\u00f1os del Primer Congreso Ind\u00edgena en Chiapas<\/strong><\/span><\/h3>\n
Antonio Garc\u00eda de Le\u00f3n<\/pre>\n
La vuelta del Kat\u00fan\n(Chiapas: a veinte a\u00f1os del Primer Congreso Ind\u00edgena)<\/pre>\n
A Mar\u00eda David, b\u00e1rbara del desierto, que mantuvo la fe cuando otros la perd\u00edan.<\/em><\/p>\n
El orden del tiempo<\/span><\/strong><\/p>\n
Si la historia se desarrollara como una sucesi\u00f3n de ciclos de veinte a\u00f1os, tiempo de Katunes, como era concebida en la antigua cronosof\u00eda de los mayas, estar\u00edamos hoy en la vuelta exacta de un acontecimiento importante que ocurri\u00f3 en Chiapas en un d\u00eda como hoy hace dos d\u00e9cadas.<\/p>\n
Era el a\u00f1o de 1974 y ocurr\u00eda a su vez repetici\u00f3n de los signos del Gran , en la que la historia tend\u00eda a reanudarse con la misma carga despu\u00e9s de 260 a\u00f1os (siglo de 13 katunes): algo que incid\u00eda con el clima posterior a la de la gran rebeli\u00f3n centrada en Cancuc y que estallara en 1712, rebeli\u00f3n que hab\u00eda arrastrado en su torbellino a una treintena de comunidades tzeltales, tzotziles, choles, y que a la vuelta de 260 a\u00f1os anunciaba el fin de la noche. En 1974, en el inicio de una larga crisis agraria en la inacabada trama de las desventuras del campo chiapaneco, se sent\u00edan otra vez signos anunciadores que parec\u00edan haberse detenido desde 1939, cuando hab\u00eda finalizado el agitado e inconcluso reparto cardenista.<\/p>\n
La reincidencia de los tiempos se respiraba en el clima de ese a\u00f1o, pues los eventos del presente y del futuro se confund\u00edan en una concepci\u00f3n del. tiempo subyace a\u00fan en las mentalidades populares de los Altos de Chiapas, uno de los pocos entornos en donde la civilizaci\u00f3n maya sigue viva y poderosa: no principalmente en sus grandes ciudades y monumentos, sino b\u00e1sicamente en los peque\u00f1os indicios que son m\u00e1s dif\u00edciles de ver. Porque en realidad, lo que percibimos como acontecimientos desordenados son s\u00f3lo fases de un continuum en el tiempo que subyace en el coraz\u00f3n de esta regi\u00f3n, ya que tanto el pasado como el futuro resultan aqu\u00ed parte de la misma carga divina del katun. El calendario agr\u00edcola maya a\u00fan rige en estas monta\u00f1as y ca\u00f1adas, con sus 18 meses, de 20 d\u00edas cada uno, y sus cinco d\u00edas fatuos suplementarios -los chayk’in- que completan el a\u00f1o de 365 d\u00edas. Ese Gran Tiempo subyacente e impl\u00edcito impone sus ciclos sobre la agricultura, el car\u00e1cter de las gentes, el destino personal, los augurios, las rebeliones y las fiestas, en especial el gran alboroto del Carnaval que en Chamula, Chenalh\u00f3, Chalchihuit\u00e1n, Zinacant\u00e1n, Tenejapa y otros pueblos, coincide con la recreaci\u00f3n del Cosmos al final de los d\u00edas aciagos, en que todo est\u00e1 permitido, todo se trastoca y todo puede ocurrir. Y el clima era as\u00ed porque apenas en el mes de mayo se hab\u00edan sublevado dos comunidades tzotziles -en un Carnaval continuado que se convirti\u00f3 en revuelta-, en San Andr\u00e9s Larr\u00e1inzar y en el com\u00fan de San Bartolom\u00e9 de los Llanos (que a la saz\u00f3n ya llevaba el feo nombre de Venustiano Carranza): por cuestiones de tierras y despojos que eran aqu\u00ed el pan com\u00fan desde 1524, sofocadas por el Ej\u00e9rcito federal -con el apoyo de caciques, finqueros y guardias blancas- y con saldos muy rojos para los campesinos indios.<\/p>\n
Aquel 12 de octubre de 1974 se celebraban tambi\u00e9n dos acontecimientos opuestos y complementarios: uno sol y otro luna, uno \u00e1guila y otro jaguar, uno fuego y otro agua, uno d\u00eda y otro, noche, uno macho y otro hembra, uno llama y otro tiz\u00f3n; en suma, uno abierto y otro oculto. El uno eran los 500 a\u00f1os del -nacimiento de Fray Bartolom\u00e9 de Las Casas, el primer obispo de Chiapas, el que defendi\u00f3 a los indios de las iniquidades de los encomenderos y estancieros, el que fue expulsado de su Di\u00f3cesis por una turba de enardecidos comerciantes y finqueros, y cuyo pecado hab\u00eda consistido en negar la confesi\u00f3n a los explotadores y en considerar uno al g\u00e9nero humano Su ejemplo, que brilla como sol durante siglos, ilumina todav\u00eda los pasos de los cristianos simples que sobreviven en aquellos parajes. El otro, de Poderoso rostro oculto (y cuya celebraci\u00f3n pocos conoc\u00edan) era el tercer d\u00eda en el calendario tzeltal -el que los mayas Yucatecos llamaron ak’bal, noche-, el que aqu\u00ed se conoce como Vo’tan, el coraz\u00f3n por excelencia: el coraz\u00f3n del pueblo, el coraz\u00f3n del cerro, el coraz\u00f3n de la gente, el que late en el fondo de las monta\u00f1as (el mismo que los nahuas llamaron tepeyolotl), el se\u00f1or del tambor horizontal de madera (teponaztle), y -como dicen a\u00fan los tzeltales-, el primer hombre que mand\u00f3 Dios a repartir la tierra entre los indios, el que los defendi\u00f3 desde el parapeto de los or\u00e1culos en la larga noche colonial que a\u00fan no termina. El mismo que puso tesoros en una jarra sellada, o en un cofre, y mantas en una cueva oscura, con guardianes protectores que la guardaran. El dios jaguar de la oscuridad, el de las manchas estrelladas que semejan el cielo nocturno, el vig\u00eda de las horas que preceden al amanecer, el n\u00famero siete, el defensor de la palabra verdadera -la bats’il k’op, la tojolab’al la palabra maya, la lengua materna. El del pensamiento nocturno que brilla en la monta\u00f1a, el de la fuerza femenina que es capaz de engendrar hombre de soportar el dolor de la sacrificio y el nacimiento, El se\u00f1or del d\u00eda Noche, el se\u00f1or del d\u00eda Luna, el que cabalga sobre el lomo oscuro de un tapir nocturno sobre el cerro Ajk’abaln\u00e1 -Casa de la Noche-, all\u00e1 mismo que en esos d\u00edas de 20 a\u00f1os, se empez\u00f3 a fundir, en la memoria inmemorial de los campesinos de Chiapas, con el otro coraz\u00f3n de mirada profunda como el agua y la noche: Vo’tan-Zapata…<\/p>\n
El \u00e1rbol de grandes ra\u00edces<\/span><\/strong><\/p>\n
Y es que del 12 al 15 de octubre de 1974 se celebr\u00f3 en San Crist\u00f3bal el Primer Congreso Ind\u00edgena, que vino a salir despu\u00e9s de largos meses de acuerdos, discusiones, reuniones, subcongresos: desbordando como r\u00edo de monta\u00f1a el cauce pensado de antemano por sus organizadores. Reuni\u00f3 entonces a los representantes, democr\u00e1ticamente electos en un ejercicio sin precedentes; el de los cuatro m\u00e1s numerosos grupos \u00e9tnicos de Chiapas.<\/p>\n
All\u00ed se resumi\u00f3 la palabra de 250 mil indios de 327 comunidades (de un total de medio mill\u00f3n que habitaban el estado en esos d\u00edas), la palabra de un cuarto de mill\u00f3n de peque\u00f1os arroyuelos que se vinieron a desbordar en boca de mil 230 delegados (587 tzeltales, 330 tzotziles, 152 tojolabales y 161 choles) que, en un ejercicio de profunda discusi\u00f3n, lograron elaborar ponencias unitarias sobre cuatro temas fundamentales en la vida de sus comunidades, de sus municipios, aldeas y parajes: tierra, comercio, educaci\u00f3n y salud. El quinto tema, el de la pol\u00edtica, hab\u00eda sido censurado por los organizadores ladinos del evento, aun cuando, sin lugar a dudas, fue el tema que ba\u00f1aba todos los colores a lo largo del Congreso.<\/p>\n
Como aquello era una torre de Babel compuesta de cinco lenguas distintas (cuatro mayances y una romance, el espa\u00f1ol), se hab\u00edan capacitado, desde el mes de mayo, a una docena de traductores: j\u00f3venes biling\u00fces y multiling\u00fces, provenientes de zonas de colonizaci\u00f3n (como la selva Lacandona) o de frontera ling\u00fc\u00edstica (como Sabanilla, donde se habla chol y tzotzil, o Altamirano, tzeltal y tojolabal). El Congreso tuvo as\u00ed un privilegio tan moderno como el que tienen las Naciones Unidas: sesiones con traducci\u00f3n simult\u00e1nea y discusi\u00f3n en cinco lenguas, que se realizaban en sendas carpas colocadas al exterior del auditorio de las plenarias (el Auditorio Municipal); con observadores externos (antrop\u00f3logos, curas, indigenistas, estudiantes … ) y una sala de prensa que hizo posible declaraciones y comunicados en espa\u00f1ol para la prensa local y nacional (en la que destacaba ya el peri\u00f3dico El Tiempo, de don Amado Avenda\u00f1o, y diarios como Exc\u00e9lsior, El D\u00eda, El Universal y otros).<\/p>\n
Aquello fue un desbordamiento, fundamentalmente porque el gobierno estatal, que originalmente apoyaba la realizaci\u00f3n del evento (inaugurado entonces por el gobernador, el doctor Manuel Velasco Su\u00e1rez), retir\u00f3 abruptamente su apoyo y presencia cuando los delegados chamulas denunciaron un reciente fraude electoral en su municipio (adem\u00e1s, aprovechando el acto hab\u00edan capturado la alcald\u00eda, que despu\u00e9s. ser\u00eda desalojada con lujo de violencia). Las cuatro ponencias iniciales sobre el problema de la tierra parec\u00edan ubicarse entre el siglo XVI y finales del XIX, estaban muy a tono con la. celebraci\u00f3n lascasiana: sus conclusiones eran simplemente demoledoras e hicieron que el gobernador saliera por piernas, y eso que, comparadas con lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s -entre 1975 y 1993-, parec\u00edan juego de ni\u00f1os. Los funcionarios del Prodesch (Programa de Desarrollo Socioecon\u00f3mico de los Altos de Chiapas), que ten\u00edan apoyo de Unesco y que originalmente formaban parte del Comit\u00e9 organizador, eran abiertamente pri\u00edstas y encabezaron la primera gran represi\u00f3n contra los chamulas opositores (afiliados al PAN), organizaron la primera gran oleada de expulsiones, y hab\u00edan conducido a los chamulas cautivos en camionetas de la dependencia a una granja de especies menores habilitada como c\u00e1rcel en Teopisca.<\/p>\n
El Congreso ind\u00edgena desat\u00f3 las fuerzas ocultas de la realidad chiapaneca. Era como el tronco de un \u00e1rbol con ra\u00edces de 500 a\u00f1os y cuyas ramas y hojas empezaron a aflorar inmediatamente despu\u00e9s: en una gran variedad de organizaciones campesinas que se crearon con esas mismas bases sociales en las principales regiones indias y campesinas de Chiapas. Lo menos visible, pero tal vez lo m\u00e1s importante, era la savia que aliment\u00f3 al joven y antiguo tronco del Congreso. El impulso inicial fue obra de un equipo coordinador ind\u00edgena, originalmente convocado por la iglesia a pedimento del gobierno estatal, que empez\u00f3 a realizar, desde fines de 1973, subcongresos y reuniones previas regionales. La mayor parte de estas reuniones se realizaban bajo el ancestral m\u00e9todo de sembrar y cosechar la palabra, que consiste en s\u00edntesis peri\u00f3dicas del sentir popular hechas por dirigentes democr\u00e1ticamente electos y que mandan obedeciendo. Toda reuni\u00f3n realizaba plenarias, discusiones parciales en peque\u00f1os grupos y tomaba acuerdos. Tomar acuerdos significa, en este entorno de democracia directa y poder popular, que todo consenso tiene que llevarse necesariamente a la pr\u00e1ctica: tal y como, 19 a\u00f1os despu\u00e9s se gest\u00f3 y consens\u00f3 una guerra…<\/p>\n
Y si bien las primeras reuniones eran peque\u00f1as, las regionales que antecedieron al Congreso eran ya multitudinarias y multi\u00e9tnicas: en esas se fogueaban ya los traductores y los principales dirigentes. Cuando se mira una foto de aquellos a\u00f1os se puede distinguir a decenas de dirigentes muy comprometidos con sus comunidades. Casi una docena, fueron asesinados en emboscadas y asaltos entre 1977 y 1988 (recuerdo en especial a Manuel Saraos, tzeltal, y a Rosario Hern\u00e1ndez, tzotzil, sospechosamente parecido a Zapata). Otros, encarcelados y torturados (como Feliciano, tojolabal, acusado infamemente del asesinato de Andulio G\u00e1lvez). Otros que cayeron como mariposas en la luces del poder y muchos de ellos que hoy son maestro, locutores, soci\u00f3logos, odont\u00f3logos o maduros dirigentes de sus comunidades y organizaciones.<\/p>\n
Y s\u00f3lo era el principio…<\/em><\/p>\n
El impulso del Congreso, que afectado por esta ruptura con un gobierno estatal del cual todav\u00eda 1as comunidades esperaban algo (v\u00e9anse frases iniciales de los Acuerdos), se fue diluyendo poco a poco en un clima de creciente represi\u00f3n. Del Congreso sali\u00f3 todav\u00eda, en 1975, un peri\u00f3dico en cinco lenguas, La Voz del Pueblo, editado en la prensa decimon\u00f3nica de El Tiempo luego el rumor visible se fue acallando para bifurcarse en varias organizaciones independientes y oficiales en 1a d\u00e9cada de crecimiento del movimiento campesino que concluy\u00f3 bajo el clima de persuasi\u00f3n creado por el gobierno de Absal\u00f3n Castellanos. Otras ramificaciones siguieron creciendo bajo tierra…<\/p>\n
El 15 de octubre, \u00faltimo d\u00eda del Congreso, el tzeltal Sebasti\u00e1n G\u00f3mez (hom\u00f3nimo de un dirigente de Cancuc en 1712, y que todav\u00eda encontr\u00e9 en pie de lucha en Aguascalientes veinte a\u00f1os despu\u00e9s) habl\u00f3 de Fray Bartolom\u00e9:<\/p>\n
Si nosotros exigimos derecho, o queremos pedir nuestra tierra, no podemos […] ahora nos imponen a las autoridades y hasta con federales: como en Chamula, donde hemos padecido c\u00e1rcel y muerte por defender nuestro derecho, mientras las autoridades mandan miedo. Por eso mismo es que hay atropellos de los finqueros, como en San Francisco, Altamirano, en donde fueron quemadas sus casas por los mismos soldados s\u00f3lo por pedir tierras… \u00bfEntonces d\u00f3nde est\u00e1 la libertad que dej\u00f3 Fray Bartolom\u00e9? Hemos venido sufriendo la injusticia durante 500 a\u00f1os y seguimos igual -o siguen las injusticia sobre nosotros-, o siempre nos quieren manejar como criaturas, porque somos ind\u00edgenas y piensan que no tenemos derecho y que no sabemos pensar […] Bueno compa\u00f1eros, ahora Fray Bartolom\u00e9 ya no vive, s\u00f3lo en su nombre hacernos este Congreso, \u00e9l ya muri\u00f3 y ya no esperamos otro. \u00bfQui\u00e9n nos va a defender sobre las injusticias y para que tengamos libertad?… los ladinos yo creo que no nos van a defender, el gobierno tal vez si, tal vez no, entonces… \u00bfqui\u00e9n nos va a defender? Yo pienso que nuestra \u00fanica defensa es organiz\u00e1ndonos todos para que podamos tener libertad trabajar mejor. Nosotros tenemos que ser todos el nuevo Bartolom\u00e9: lo vamos a lograr cuando seamos capaces de defender la organizaci\u00f3n, porque la uni\u00f3n hace la fuerza.<\/p>\n
Las ponencias y debates, la discusiones y acuerdos del Congreso resultan as\u00ed reveladoras del futuro inmediato y lejano. Hoy, despu\u00e9s de 1os r\u00e1pidos acontecimientos de todos conocidos estas palabras adquieren definitivamente otro sabor y otra luminosidad. El juicio sobre la tierra apelaba a una antigua historia de agravios y opresi\u00f3n, de lucha y resistencia. El memorial del comercio hac\u00eda la disecci\u00f3n de lo que los economistas han llamado la acumulaci\u00f3n primitiva permanente, el intercambio desigual que pesa como una carga sobre la espalda de los m\u00e1s desvalidos y cuya salida se planteaba a trav\u00e9s de mercados aut\u00f3nomos. El veredicto sobre la educaci\u00f3n es tal vez la m\u00e1s l\u00facida exposici\u00f3n de los mecanismos de control del Estado sobre las comunidades campesinas, del clima de corrupci\u00f3n y abandono que caracterizaba a la escuela rural, incluso en los a\u00f1os anteriores a la devastaci\u00f3n neoliberal. Sobre los indios la castellanizaci\u00f3n es una l\u00e1pida m\u00e1s del enorme edificio de la discriminaci\u00f3n cultural (la que les ha hecho creer que los idiomas locales son dialectos y que el castellano es la \u00fanica v\u00eda del acceso a la modernidad y el progreso). La evaluaci\u00f3n de la salud es como la antesala de 1a muerte, lo implacable de un sistema que mata a los enfermos desde los sistemas de salud p\u00fablica, que nunca llegan a los m\u00e1s despose\u00eddos, a los desahuciados de antemano.<\/p>\n
Y como todo eso coincid\u00eda con una efem\u00e9rides m\u00e1s del desembarco europeo sobre esta parte del mundo, 1os delegados se refirieron constantemente, en una met\u00e1fora muy regional, a todo este largo proceso de sometimiento como el sumidero de los 500 a\u00f1os: el abismo geogr\u00e1fico que parte el mundo en dos mitades y el sitio en donde se inmolaron a los indios rebeldes de Chiapas en el siglo XVI, la Numancia chiapaneca. All\u00ed se record\u00f3 tambi\u00e9n la vieja letan\u00eda prof\u00e9tica del Chilam Balam de Chumayel, la permanencia de una conquista que escapa a las prisiones del tiempo:<\/p>\n
Ese fue el principio de la miseria nuestra, el principio del tributo, el principio de la limosna, la causa de que saliera la discordia oculta, el principio de la peleas con armas de fuego, el principio de los atropellos, el principio de 1os despojos de todo, el principio de esclavitud por las deudas, el principio de las deudas pegadas a las espaldas, el principio de la continua reyerta, el principio del padecimiento. Fue el principio de la obra de los espa\u00f1oles y de los padres, el principio de usarse los caciques, los maestros de escuela y los fiscales.<\/p>\n
LA TIERRA
\nPonencia Tzeltal<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n
Antiguamente la tierra en donde vivimos la pose\u00edamos comunitariamente, como consta por los documentos antiguos, algunos de los cuales tenemos en nuestro poder. Los municipios que actualmente ocupamos son: Yajal\u00f3n, Chil\u00f3n, Sital\u00e1, Ocosingo, Altamirano, Oxchuc, Tenejapa. Compartimos con otros grupos los municipios de Tila, Huist\u00e1n, Chanal, Simojovel, Pantelh\u00f3 y Palenque.<\/p>\n
Actualmente, la situaci\u00f3n de la posesi\u00f3n de la tierra ha cambiado radicalmente, lo que nos ha llevado a una marginaci\u00f3n inhumana.<\/p>\n
Nuestra situaci\u00f3n actual la expresamos as\u00ed:<\/p>\n
    \n
  1. Tierras que se poseen comunitariamente y que est\u00e1n en proceso de legalizaci\u00f3n.<\/li>\n
  2. Tierras comunales perdidas totalmente para la comunidad.<\/li>\n
  3. Tierras nuevas en los terrenos llamados \u00abnacionales\u00bb en la selva de Palenque, Chil\u00f3n y Ocosingo.<\/li>\n<\/ol>\n
     1. Tierras comunales que est\u00e1n en proceso de legalizaci\u00f3n <\/span><\/strong><\/p>\n
    Nos sentimos desorganizados. No tenemos debidamente delimitadas nuestras parcelas, lo que es origen de pleitos internos. Desde 1935 estamos tratando de legalizar nuestras tierras, pero hasta ahora no se ha podido tener la documentaci\u00f3n al corriente. Juzgamos que esto se debe a fallas de los responsables del departamento de Asuntos Agrarios y Colonizaci\u00f3n.<\/p>\n
    Los ingenieros que nos env\u00edan nunca entregan el informe completo, o bien porque no terminan sus mediciones o bien porque se disgustan con los comuneros o ejidatarios. Piden mucho dinero en cada una de sus venidas. Cada ejidatario o comunero debe aportar 20 \u00f3 30 pesos. Si, por ejemplo, en San Sebasti\u00e1n Bachaj\u00f3n son tres mil ejidatarios, se ver\u00e1 el monto de la d\u00e1diva. Con el agravante de que nuestras autoridades internas -generalmente j\u00f3venes que saben algo de castilla- aprenden a extorsionar a sus hermanos y participan del bot\u00edn. Si no hay esta cooperaci\u00f3n, el ingeniero se enoja y no hace el trabajo, con lo que los tr\u00e1mites siguen durmiendo en las oficinas.<\/p>\n
    El jefe de zona del Departamento Agrario, para cada tr\u00e1mite en que debe intervenir, sea para toda la comunidad, sea para solucionar un conflicto particular, exige tambi\u00e9n dinero, aparte de vi\u00e1ticos y alimentaci\u00f3n. Casi siempre deja a medio solucionar el problema, para tener oportunidad de sacar m\u00e1s dinero. Por supuesto que nunca dan acuse de recibo de estas cantidades. Las llaman \u00abcooperaciones voluntarias\u00bb. As\u00ed es imposible entablarles una demanda judicial.<\/p>\n
    Los Comisariados, ante el mal ejemplo de los funcionarios, tambi\u00e9n cargan la mano a sus hermanos y se enriquecen a su costa. Otras veces, aunque obren correctamente tienen que estar pidiendo la cooperaci\u00f3n de los dem\u00e1s para hacer los tr\u00e1mites en Tuxtla y M\u00e9xico. Ante la lentitud burocr\u00e1tica, los intereses creados y la inmoralidad de ingenieros y jefes de zona, los tr\u00e1mites no avanzan. Esto provoca que los ejidatarios y comuneros pierdan la confianza en sus autoridades internas y se les busque delito por ello.<\/p>\n
    Los Ministerios P\u00fablicos y los Jueces conocen de causas que no les corresponden para sacar dinero. Muchas veces intervienen en causas netamente agrarias. Y pagan multa el acusado y el acusador, por supuesto sin que se les d\u00e9 acuse de recibo. Es generalizada esta costumbre de pedir dinero a los dos, haya o no haya culpa, en todos los procesos judiciales, lo que provoca un desprestigio de la autoridad constituida y una serie de problemas internos en la comunidad: resentimiento, venganzas, odios y a\u00fan muertes.<\/p>\n
    El Forestal es otro cap\u00edtulo de explotaci\u00f3n. Es verdad que muchas veces no sabemos cuidar nuestros bosques no conocemos el valor que tienen. Nadie se preocupa por orientarnos, no existen campa\u00f1as de las autoridades forestales encaminadas a mostrar al ind\u00edgena lo que tiene y ense\u00f1arle la importancia del bosque. Lo que s\u00ed es muy eficaz es la represi\u00f3n. A\u00f1o con a\u00f1o debemos pedir permiso para nuestro ma\u00edz. Y se pagan fuertes cantidades. Si pedimos permiso para cortar monte alto, no se da. Y se nos castiga si utilizamos madera muerta.<\/p>\n
    Esta situaci\u00f3n ca\u00f3tica tiene por resultado, adem\u00e1s del empobrecimiento sistem\u00e1tico de las comunidades, graves conflictos internos que han cortado ya muchas vidas; resentimientos y odios entre nosotros. Da origen a que personas ajenas a la comunidad, con fuertes intereses econ\u00f3micos, invadan tierras por el sistema de simple invasi\u00f3n, o de enga\u00f1o por el comercio, el alcoholismo o los pr\u00e9stamos de dinero. Por lo se\u00f1alado anteriormente, es imposible llegar a una soluci\u00f3n legal y expedita.<\/p>\n
    Otro cap\u00edtulo que viene a complicar el asunto es la ignorancia de la legislaci\u00f3n vigente. No conocemos nuestros deberes ni tampoco nuestros derechos, lo que hace posible que tanto ingenieros, como jefes de Zona y autoridades judiciales, se aprovechen de esta ignorancia. Caemos en manos de licenciados sin conciencia que en vez de orientarnos, nos explotan m\u00e1s.<\/p>\n
    Queremos hacer una clara denuncia del modo como nos tratan en la Comisi\u00f3n Agraria Mixta. Sobre todo el ingeniero Enoch Cruz, adem\u00e1s de insultarnos y demorar nuestros asuntos, recibe dinero de. los que nos han invadido o resuelve los conflictos internos con base en quien da m\u00e1s dinero.<\/p>\n
    Los ejidatarios y comuneros han sido muy explotados por la sistem\u00e1tica introducci\u00f3n de aguardiente y cerveza. Y en esto nosotros mismos hemos tenido la culpa por no dominarnos y no caer en la cuenta del instrumento de explotaci\u00f3n que es el aguardiente. Pero las autoridades no se esfuerzan por ayudarnos a solucionar este problema.<\/p>\n
    La ignorancia de la ley nos lleva a no conocer el mecanismo interno del ejido; generalmente se cree que la autoridad m\u00e1xima es el comisario, lo que retuerza el caer en manos de un cacique. Son pocos los ejidos en donde ya empiezan a funcionar las Asambleas como suprema autoridad interna.<\/p>\n
    Las tierras se empobrecen, los bosques se destruyen, los productos agr\u00edcolas no se aprovechan debidamente. Se necesita promoci\u00f3n agr\u00edcola, ense\u00f1anza en nuestra lengua. Exigimos que el criterio no sea acumular riqueza unos cuantos, sino el bien de las comunidades, la conservaci\u00f3n del suelo, la explotaci\u00f3n racional de nuestras riquezas.<\/p>\n
    2. Tierras comunales perdidas totalmente para la comunidad <\/strong><\/span><\/p>\n
    La comunidad de Yajal\u00f3n y la comunidad del Poblado de Chil\u00f3n han perdido totalmente su tierra. A las comunidades de Sital\u00e1, de Guaquitepec, de Ocosingo y de Petalcingo se les ha despojado de sus mejores tierras. La problem\u00e1tica que presentan los diversos grupos es la siguiente:<\/p>\n
    A partir de mediados del siglo pasado se les fue despojando de sus tierras. El sistema que se sigui\u00f3 fue la invasi\u00f3n directa, el alcoholismo, el enga\u00f1o, las deudas, el compadrazgo.<\/p>\n
    Los ind\u00edgenas due\u00f1os de las tierras pasaban a ser acasillados: es decir trabajadores de las fincas con residencia permanente en ellas. Sueldos de hambre, trabajo gratuito los domingos, explotaci\u00f3n de mujeres y de ni\u00f1os, tienda de raya y alcoholismo generalizado. En estas regiones aisladas, sin v\u00edas de comunicaci\u00f3n hasta hace cuatro a\u00f1os, la ley del m\u00e1s fuerte, del m\u00e1s rico fue la que imper\u00f3 e hizo posible el despojo total o casi total. Hace tres a\u00f1os las comunidades de los municipios de Chil\u00f3n y Sital\u00e1 presentaron una amplia denuncia al gobernador de su situaci\u00f3n desesperada. A ra\u00edz de esa denuncia las autoridades agrarias, laborales y judiciales han tenido oportunidad de conocer en detalle las diversas situaciones. El hambre y la explotaci\u00f3n contin\u00faan, pero la soluci\u00f3n de los problemas -como se ver\u00e1 en las denuncias que se presentan aparte- no se ve para cu\u00e1ndo se solucionen. Nuestra angustia es que todo tiene un l\u00edmite, y buscarnos ardientemente la soluci\u00f3n justa, legal y pac\u00edfica.<\/p>\n
    Actualmente, los finqueros invasores est\u00e1n transformando las tierras laborales en explotaciones ganaderas, lo que ha convertido en tierras aptas para la agricultura en potreros. El efecto inmediato ha sido el hambre y la huida a la selva en busca de tierras, abandonando sus poblados, disgregando las familias, afrontando mil penalidades.<\/p>\n
    Los que permanecen son los m\u00e1s pobres, atados en servidumbre a sus due\u00f1os, con sueldos de hambre y sumidos en el alcoholismo. Sin escuelas ni atenci\u00f3n m\u00e9dica, son presa de epidemias. Vienen a ser los m\u00e1s oprimidos de los grupos ind\u00edgenas. En el caso de la finca San Vicente, municipio de Ocosingo, est\u00e1n expuestos a ser asesinados impunemente si se atreven a reclamar sus derecho. Es tal el miedo a los finqueros, que muchos han buscado llegar a un arreglo de no agresi\u00f3n a trav\u00e9s de la instituci\u00f3n del compadrazgo. Estos grupos son los m\u00e1s expuestos a la explotaci\u00f3n por el alcoholismo, los pr\u00e9stamos y la manipulaci\u00f3n. Ellos siempre est\u00e1n endeudados y a\u00fan cuando trabajen de seis a seis jam\u00e1s mejoran en nada.<\/p>\n
    La mayor\u00eda de ellos ignora las posibilidades que les da la legislaci\u00f3n agraria, y los que se han arriesgado a buscar soluci\u00f3n por este cambio, han encontrado un laberinto imposible de solucionar por las presiones de los finqueros y la corrupci\u00f3n en la administraci\u00f3n. Les da tristeza ver que sus tierras se acaban, sus bosques se talan impunemente, pues tal parece que para el finquero no existe la Forestal.<\/p>\n
    En las denuncias m\u00e1s pormenorizadas se explica la situaci\u00f3n y problem\u00e1tica de cada grupo en particular.<\/p>\n
    3. Tierras nuevas en los ‘Nacionales’. (Selva de Ocosingo, Chil\u00f3n-Palenque) <\/span><\/strong><\/p>\n
    Sufren tambi\u00e9n mucho los ind\u00edgenas tzeltales por el despojo de sus tierras, por los problemas internos de las tierras comunales en donde hay una acci\u00f3n congruente del Departamento Agrario o de la acci\u00f3n judicial, presentan la siguiente problem\u00e1tica:<\/p>\n
    Sufren las mismas dificultades que el grupo. En cuanto a sus relaciones con el Departamento Agrario de explotaci\u00f3n inmisericorde de parte de ingenieros y jefes de zona. Solamente que al poseer ahora tierras alcanzan a pagar lo que se les pide. Denuncian con la misma energ\u00eda estos abusos, y esperan que ahora s\u00ed est\u00e9n seguros en su nueva posesi\u00f3n.<\/p>\n
    Dada la cantidad que ha huido, los nuevos ejidos (colonias) est\u00e1n saturados y se prev\u00e9 que pronto surgir\u00e1n problemas serios en estos grupos. Y aqu\u00ed se prev\u00e9 que continuar\u00e1 la pol\u00edtica de alargar tr\u00e1mites -a costa de la paz interna- con tal de obtener ping\u00fces resultados los administradores p\u00fablicos.<\/p>\n
    Por esta saturaci\u00f3n y la falta de soluci\u00f3n a los problemas se da el fen\u00f3meno de ejidatarios ind\u00edgenas, que est\u00e1n en continuo peregrinar en busca de un lugar de asientos. Les preocupa que aquellos a quienes dan cargos en la comunidad, como agentes y comisariados, se convierten en explotadores. Piensan que se debe a que aprenden r\u00e1pidamente el camino de extorsi\u00f3n que les muestran los responsables del Departamento Agrario. En muchas de estas colonias no han recibido una adecuada formaci\u00f3n agraria; piensan que la m\u00e1xima autoridad interna es el Comisario y no la Asamblea, lo que agudiza el caciquismo.<\/p>\n
    Tambi\u00e9n son sensibles al hecho de la desorganizaci\u00f3n social en que viven, pues las colonias est\u00e1n formadas por ind\u00edgenas que provienen de diversos grupos y tradiciones, e incluso lenguas. Esto provoca distanciamiento y problemas agudos de dif\u00edcil soluci\u00f3n. Es uno de los tantos problemas que deben afrontar al abandonar el sitio que los vio nacer.<\/p>\n
    Les introducen cantinas y se vende mucha cerveza. Aunque muchas colonias han reaccionado positivamente contra esta explotaci\u00f3n, no sienten el apoyo de las autoridades y maestros. Incluso existen algunas fincas estrat\u00e9gicamente enclavadas en la selva que son una fuerza de explotaci\u00f3n, por ejemplo la finca el Diamante, localizada en los l\u00edmites de los municipios de Ocosingo y Chil\u00f3n, rodeada de peque\u00f1as colonias a las que se explota en el comercio, en la venta de aguardiente y en el continuo intento de invasi\u00f3n de terreno.<\/p>\n
    Desean conocer la legislaci\u00f3n agraria y el modo de utilizar mejor sus tierras y conservar sus bosques. Creen que no basta la acci\u00f3n negativa de la Forestal que obra, a su modo de ver, en forma arbitraria e injusta. Grandes compa\u00f1\u00edas explotan sus maderas preciosas, mientras ellos reciben multas y prohibiciones.<\/p>\n
    Ponencia tojolab’al<\/span><\/strong><\/p>\n
    La comunidad tojolab’al se localiza en los municipios de Margaritas y Altamirano en n\u00famero de unos 25 mil.<\/p>\n
    La problem\u00e1tica que presentaron los tojolab’ales en sus reuniones para el Congreso y que desean presentar a sus compa\u00f1eros de otras lenguas, para buscar la unidad y mutuo apoyo, es la siguiente:<\/p>\n
    No encontramos en la autoridad agraria una respuesta eficaz a las solicitudes que hacemos. Por ejemplo en una de las colonias, desde 1948 estamos pidiendo ampliaci\u00f3n y hasta la fecha nada se ha resuelto.<\/p>\n
    Vemos que nuestra palabra no tiene fuerza ante las autoridades. Cuando vamos a las oficinas no nos hacen caso, nos rega\u00f1an, nos traen de un lado para otro. Pero no nos orientan para resolver nuestros problemas. En concreto se\u00f1alamos que la Comisi\u00f3n Agraria Mixta parece estar funcionando para intereses ajenos a los ind\u00edgenas. As\u00ed s\u00f3lo gastamos nuestro tiempo y nuestro dinero en viajes y los problemas no se resuelven. Cabe notar que cada viaje nos viene costando a la comunidad m\u00e1s de 300 pesos.<\/p>\n
    Otra fuente de problemas son los abusos e injusticias de parte de los finqueros. Los mestizos poseen las mejores tierras tanto para sembrar como para pastos de animales. Cuando necesitan pastura para sus animales tienen que pagar al mestizo 20 o 30 pesos cada mes por cabeza.<\/p>\n
    O si queremos tener derecho de que nuestros-animales entren a sus potreros debemos entrar a trabajar con ellos gratuitamente o con sueldos de hambre, o sea de 7 pesos por trabajar de sol a sol.<\/p>\n
    Si el ganado del mestizo entra a la milpa del ind\u00edgena no paga los da\u00f1os y el ind\u00edgena no tiene posibilidad de prosperar en su demanda ante las autoridades judiciales. Se han dado casos en que los finqueros cercan sus potreros y tapan los caminos, obligando al ind\u00edgena a dar grandes rodeos.<\/p>\n
    Uno de los principales problemas est\u00e1 en que la poca tierra que poseemos es de mala calidad. No crece bien el ma\u00edz ni hay pastura para nuestros animales, que mueren en tiempo de verano. Y nos preguntamos, \u00bfa qu\u00e9 se debe que tengamos las peores tierras, dado que vivimos en estas tierras desde tiempo inmemorial y el mestizo es de reciente advenimiento? Una pregunta digna de contestarse.<\/p>\n
    Queremos denunciar con toda claridad los abusos y enga\u00f1os de parte de las autoridades. Hay muchos casos en que nos han enga\u00f1ado las autoridades de la Agraria, sobre todo los ingenieros, que piden dinero para realizar el trabajo. Ejemplos: en la colonia Jerusal\u00e9n, el ingeniero pidi\u00f3 10 mil pesos. Como la comunidad no se los dio, se regres\u00f3 y no midi\u00f3 el terreno. En la colonia Guadalupe Victoria, Mpio. de Altamirano, se le dieron 2 mil pesos al ingeniero y 2 mil pesos al licenciado, no se recibi\u00f3 ninguna constancia, as\u00ed se perdi\u00f3 ese dinero y no se arregl\u00f3 nada. Se dan casos, siguen diciendo, en que el ingeniero al medir deja grandes predios sin medir y despu\u00e9s los vende; las tierras que separa son de las mejores. Esto pas\u00f3 en la colonia Guadalupe Victoria y en la colonia 20 de Noviembre.<\/p>\n
    Sentimos problemas internos nos dividen y la comunidad no encuentra apoyo ni orientaci\u00f3n. En una comunidad con tierra comunal, pensaron a la forma ejidal, nombraron sus representantes para hacer los tr\u00e1mites, \u00e9stos enga\u00f1aron a sus compa\u00f1eros, vendieron la madera…, y se ha creado un gran conflicto.<\/p>\n
    El 4 de agosto de este a\u00f1o en un colonia del municipio de Altamirano un ind\u00edgena de otra colonia, mat\u00f3 a uno de nuestros compa\u00f1eros que luchaba por la tierra. No hay nadie que aclare la situaci\u00f3n, lo que crea incertidumbre, indignaci\u00f3n y posibles represalias.<\/p>\n
    Los tojolab’ales queremos dar a conocer a nuestros compa\u00f1eros ind\u00edgenas un hecho que en ning\u00fan pa\u00eds con garant\u00edas individuales se da. Esto fue 1o sucedi\u00f3:<\/p>\n
    En la colonia San Francisco, municipio de Altamirano, est\u00e1 el grupo tojolab’al que llegaron a colonizar tierras nacionales cerca de la finca Livingston desde hace 5 a\u00f1os. Esas tierras 1as reclama la finca y no les dejaban poblar. El d\u00eda 4 de marzo de 1974 en la madrugada 40 soldados del 46 batall\u00f3n de la XXXI Zona Militar con sede en Tuxtla Guti\u00e9rrez, rodearon el poblado y por boca del capit\u00e1n Aranda Flores, comunic\u00f3 que llegaban a desalojarlos seg\u00fan orden dada por el C. gobernador del Estado. Como los campesinos desconocieron esta orden, los soldados los golpearon a culatazos, robaron sus pertenencias y dinero y quemaron sus 29 casas, as\u00ed como los sembrados de ma\u00edz y frijol. Los soldados estuvieron siete d\u00edas en la colonia, despu\u00e9s de haber expulsado a los pobladores, ahuyent\u00e1ndolos y no dej\u00e1ndolos acercarse.<\/p>\n
    Los campesinos de San Francisco regresaron a poblar, piden se les d\u00e9 resoluci\u00f3n Presidencial para tener la propiedad ejidal de esas tierras nacionales (ampar\u00e1ndose en el art\u00edculo 204 de la Ley de Reforma Agraria), y hacen responsables de esta injusticia a Federico Hern\u00e1ndez (due\u00f1o de la finca San Juan que llev\u00f3 a los soldados en su carro, a Walter Krondal Avenda\u00f1o, oficial mayor de la Liga de Comunidades Agrarias de Chiapas, y a Alberto Agueda (que se dice due\u00f1o de esas tierras). En este caso se violaron muchos art\u00edculos de la Constituci\u00f3n, como el Art. 16 y el Art. 26 entre otros.<\/p>\n
    Existe una carta de la Vieja Guardia Agrarista al DAAC protestando y exigiendo indemnizaci\u00f3n.<\/p>\n
    Ponencia ch’ol<\/span><\/strong><\/p>\n
    Antiguamente todo el territorio que ocupamos era de la comunidad. Estamos en los municipios de Tila, Tumbal\u00e1, Salto de Agua, Sabanilla, Palenque y algunas comunidades que se han ido a los Nacionales de Chil\u00f3n y Ocosingo. No sabr\u00edamos explicar c\u00f3mo y porqu\u00e9 se nos despoj\u00f3 de nuestras antiguas tierras comunales. Para el examen de nuestra actual situaci\u00f3n nos vamos a fijar en tres apartados: Las fincas, las colonias (peque\u00f1os ejidos) y los ranchos.<\/p>\n
    1. Las fincas <\/strong><\/span><\/p>\n
    La situaci\u00f3n de pobreza y miseria en que viven los ch’oles acasillados en las fincas es extrema. Esto se debe al sistema de trabajo que les imponen, a los sueldos de hambre, a las tiendas de raya, a la falta de medicina, al alcoholismo y al comercio.<\/p>\n
    Se trabaja de sol a sol con sueldos que no llegan a los siete pesos por d\u00eda. A partir de los 10 a\u00f1os, los ni\u00f1os deben empezar a trabajar con sueldos de uno a dos pesos al d\u00eda. Estos sueldos no se dan en efectivo, sino en vale, mercanc\u00eda o en trago. Esta situaci\u00f3n no la conocen las autoridades laborales debido a la incomunicaci\u00f3n en que vivimos. Hasta \u00faltimas fechas se empiezan a construir caminos. Se debe dar trabajo gratuito los domingos con el sistema que llaman la p\u00e1gina. En tiempo de cosecha del caf\u00e9 deben trabajar al igual que los hombres las mujeres y los ni\u00f1os. En la finca no se da servicio m\u00e9dico al trabajador.<\/p>\n
    Los sembrados de ma\u00edz poco a poco se han ido convirtiendo en potreros. El due\u00f1o de la finca generosamente ofrece a sus peones una extensi\u00f3n grande, magn\u00edfica tierra para el ma\u00edz. La \u00fanica condici\u00f3n que les pone es que juntamente siembren pasto. As\u00ed, al a\u00f1o siguiente ese magn\u00edfico campo queda convertido en potrero. Vuelven a darles otro terreno al a\u00f1o siguiente. El ind\u00edgena lo desmonta, lo prepara, siembra su ma\u00edz… juntamente con el pasto. As\u00ed al cabo de cuatro o cinco a\u00f1os la finca se ha convertido en ganadera. \u00bfY los acasillados de qu\u00e9 van a comer? De esta suerte la emigraci\u00f3n a Nacionales ha sido masiva.<\/p>\n
    Van huyendo del hambre y de la miseria de las fincas. La tierra de sus padres que los vio nacer se queda para siempre atr\u00e1s.<\/p>\n
    Como a pesar de trabajar de sol a sol nunca tienen para nada, deben pedir prestado. Generalmente piden en el tiempo de escasez de ma\u00edz, en julio o agosto. Si pidieron 100 pesos, a m\u00e1s tardar en febrero deben pagar 200. El alcoholismo en estas circunstancias es el escape a la realidad.<\/p>\n
    Los finqueros continuamente est\u00e1n invadiendo terreno a las peque\u00f1as colonias que se han logrado establecer. Y como el finquero tiene dinero, compra f\u00e1cilmente a las autoridades agrarias y as\u00ed los tr\u00e1mites se alargan indefinidamente o se resuelven en contra de los ch’oles.<\/p>\n
    En la finca, a trav\u00e9s de los intermediarios compran el caf\u00e9 a los ejidatarios o a peque\u00f1os propietarios, con el sistema de un bulto de ma\u00edz de 50 kilos por uno de caf\u00e9. En julio o agosto el finquero entrega el bulto de ma\u00edz, que a lo m\u00e1s vale 70 pesos y el ch’ol debe entregar en febrero el bulto de caf\u00e9 que vale de 400 a 600 pesos.<\/p>\n
    2. Las colonias <\/strong><\/span><\/p>\n
    Las colonias son peque\u00f1os ejidos que se han ido estableciendo con base en la legislaci\u00f3n agraria actual. Pero no todas las colonias han logrado arreglar la tenencia de la tierra debido a que los tr\u00e1mites en las oficinas de DAAC son .sumamente lentos. Gastos de viajes a Tuxtla que para nosotros son muy gravosos, pues la \u00fanica comunicaci\u00f3n es por avioneta. Adem\u00e1s los ingenieros piden mucho dinero para realizar sus mediciones y trabajos. Nos piden de 8 mil, pesos en adelante. El jefe de zona cambia; el comisariado pide adem\u00e1s el pasaje en avi\u00f3n y la asistencia.<\/p>\n
    Tenemos muchos problemas internos debido a que la Agraria no soluciona los problemas, promete a los que dieron el dinero, pero no soluciona en justicia el pleito.<\/p>\n
    Existen muchas invasiones de los finqueros. Pasan a\u00f1os y a\u00f1os de tr\u00e1mite y no se arregla nada. Esto se debe a que las autoridades se venden al mejor postor.<\/p>\n
    Los forestales piden mucho dinero. Si se pide el permiso no lo dan. Entre nosotros nos acusamos cuando alguien utiliza madera muerta. Viene la multa. Pero para los finqueros no hay multa a\u00fan cuando destruyen el bosque para hacer potreros.<\/p>\n
    Las familias crecen, pero la tierra en vez de arreglarse se disminuye por pleitos o invasiones. A las viudas las despojan de sus parcelas.<\/p>\n
    Los comisariados se hacen ma\u00f1osos pues aprenden a extorsionar a sus compa\u00f1eros. Los ejidatarios no conocen la legislaci\u00f3n agraria. El jefe de zona no los orienta, sino que desvirt\u00faa la ley y le da toda la autoridad al comisariado, con lo que lo constituye en cacique.<\/p>\n
    Los ch’oles de Salto de Agua est\u00e1n inquietos y preocupados por el proyecto que dicen existe de hacer una presa en el Tulij\u00e1; quieren que se les tome en cuenta.<\/p>\n
    2. Los ranchos <\/span><\/strong><\/p>\n
    Estos son peque\u00f1as propiedades de 5 y 10 hect\u00e1reas que han comprado a las fincas muchos mestizos y algunos ch’oles. Muchas veces esos terrenos son chicos y de mala calidad, por lo que 1os choles deben ir a trabajar a las fincas en donde les dan sueldo de hambre. El producto que logran sacar: un poco de caf\u00e9, ma\u00edz, frijol, lo venden al finquero en circunstancias desventajosas. Acuden a la finca para pedir prestado, con fuertes intereses.<\/p>\n
    Los ch’oles que tienen peque\u00f1a propiedad perciben que este sistema es una manera de enriquecimiento del finquero sin que tenga \u00e9l mayores Problemas.<\/p>\n
    Los rancheros mestizos invaden tierras ejidales, alquilan terreno de la comunidad sin que \u00e9sta lo sepa, ya que s\u00f3lo se arreglan con el comisariado. As\u00ed introducen sus abejas sin que lo sepa la comunidad.<\/p>\n
    Los ch’oles quieren denunciar ante sus compa\u00f1eros y ante las autoridades que asisten al Congreso, los siguientes hechos. En Sabanilla, la actual presidenta municipal est\u00e1 pidiendo madera a todas las comunidades choles. Dice que ser\u00e1 para hacer la cl\u00ednica. Pero es mucha madera y la comunidad no tiene la seguridad de que sea para eso.<\/p>\n
    En la colonia Jes\u00fas Carranza de Sabanilla desde hace tres a\u00f1os la comunidad sufre la invasi\u00f3n de un profesor de Tabasco. La colonia tiene Decreto Presidencial. El Departamento agrario ya tiene conocimiento de esta invasi\u00f3n pero no resuelve nada. Se ha gastado mucho en tr\u00e1mites in\u00fatiles y el invasor contin\u00faa all\u00ed.<\/p>\n
    La Liga de Comunidades Campesinas en Tuxtla Guti\u00e9rrez tiene en sus oficinas a un ch’ol que se ha ladinizado y encubre a los terratenientes.<\/p>\n
    Ponencia tzotzil<\/span><\/strong><\/p>\n
    La comunidad tzotzil es la que ha sufrido m\u00e1s la acci\u00f3n colonizadora e invasora de los ladinos desde tiempos de la Colonia hasta nuestros d\u00edas, como aparece por las denuncias concretas que presenta ahora.<\/p>\n
    Quieren hacer notar que la lentitud y corrupci\u00f3n en el DAAC es la causa de invasiones, despojos y desorganizaci\u00f3n interna de las comunidades , A esta acci\u00f3n contraria a los intereses del ind\u00edgena atribuyen en gran parte el que los finqueros tengan las mejores tierras y los ind\u00edgenas las laderas erosionadas. Consideran que el gran aliado de la explotaci\u00f3n ha sido y es el alcoholismo. Los que ven con m\u00e1s claridad la situaci\u00f3n creen que es necesario un trabajo interno de convencimiento de los mismos ind\u00edgenas para que reaccionen contra el alcoholismo, tan mezclado en sus tradiciones y costumbres.<\/p>\n
    Dado que muchas de sus tierras son pobres y erosionadas, se ven obligados a salir temporalmente a alquilar tierras ajenas como medieros (pagando el 50 por ciento de la cosecha al due\u00f1o). Asimismo, deben salir temporalmente a las fincas cafetaleras donde les roban su fuerza de trabajo, les dan sueldo de hambre y reciben maltrato. Es el famoso problema de los enganchadores.<\/p>\n
    Perciben que la soluci\u00f3n est\u00e1 en que les devuelvan sus tierras y as\u00ed puedan trabajar en su propio terreno.<\/p>\n
    A continuaci\u00f3n, se presentan las denuncias que fundamentan lo dicho anteriormente.<\/p>\n
      \n
    1. El ejido L\u00e1zaro C\u00e1rdenas del municipio de Huitiupan lleva 42 a\u00f1os luchando por su tierra. Hay resoluci\u00f3n presidencial del 19 de agosto de 1964 publicada en el Diario Oficial el 20 de enero de 1965. No les han entregado 454 has. porque la resoluci\u00f3n, afecta propiedades abandonadas por una propietaria; hay tierra nacional, pero detentada por Mariano Ruiz Ruiz. Denuncian al ingeniero Manuel Guti\u00e9rrez Meneses del DAAC en Tuxtla, que concedi\u00f3 amparo al falso propietario Mariano Ruiz Ruiz en contra de la Resoluci\u00f3n Presidencial. Seg\u00fan oficio del DAAC en M\u00e9xico se expresa que son propiedades que tienen certificado de inafectabilidad en tr\u00e1mite, lo cual no le consta a nadie y contraviene los art\u00edculos 203 y 204 de la Nueva Ley de Reforma Agraria.
      \nEn estos 42 a\u00f1os han gastado 420 mil 840 pesos. Solamente 30 mil 60 pesos en los \u00faltimos tres a\u00f1os (14 viajes infructuosos a M\u00e9xico). Son 85 capacitados los que han perdido las esperanzas de que la Ley se aplique.<\/li>\n
    2. Campo Santiago, municipio de Teopisca. Es una colonia que se form\u00f3 con algunos, peones de origen huisteco y de oxchuqueros que compraron tierras. Actualmente son tierras ejidales con 25 capacitados y s\u00f3lo 24 has. en total, por lo cual tienen que salir a trabajar a tierra caliente rentando tierras en propiedades a tres horas de camino (Chenec’ultic, entre otras). Los campesinos de Campo Santiago est\u00e1n rodeados de propiedades extensas en gran parte bald\u00edas; \u00e9stas son Santuario (prop. Abraham Garc\u00eda L\u00f3pez, 500 has.); Chichihuistan (prop. Ricardo Su\u00e1rez Gonz\u00e1lez, mil 800 has.); San Isidro Chijilte y Chijilte Viejo (prop. Felipe Robles); San Jos\u00e9 Siberia (prop. Filem\u00f3n Ortega, mil 300 has.); Chenec’ultic (prop. Jos\u00e9 Mar\u00eda \u00c1lvarez Santiago, mil 700 has.) y otras propiedades con extensiones no menores de 300 has.
      \nEn el caso de Campo Santiago, es aplicable el art\u00edculo 230 de la Ley de Reforma Agraria, en el cual el n\u00facleo solicitante tiene derecho a que se afecten fincas en un radio de 7 km. El anuncio de esta solicitud de dotaci\u00f3n fue publicado en el Diario Oficial No. 20 010, p\u00e1g. 68, del 12 de abril de 1963. \u00a1Hace m\u00e1s de once a\u00f1os! Hasta la fecha se sigue dando largas al asunto en el DAAC de Tuxtla Guti\u00e9rrez.<\/li>\n
    3. La finca El Carmen, propiedad de Humberto Robles Videa, est\u00e1 en colindancia d\u00e9 Chenalh\u00f3 con Tenejapa. Causa muchos perjuicios a los ind\u00edgenas de las colonias Miguel Utrilla, Los Chorros y Puebla, del municipio Chenalh\u00f3. Invade tierras ejidales, cierra caminos y amenaza a los ejidatarios vecinos y a sus propios peones.<\/li>\n<\/ol>\n
      En las dos colonias mete ganado a las milpas. Tiene 18 peones acasillados que trabajan 13 horas diarias y les paga dos peso a cada uno.<\/p>\n
      Les vende por las fuerza, o a cambio de pago, carne agusanada de caballo o de- terneros de 3 a\u00f1os de edad que mata la lluvia. Por esta causa les acumula deudas, cobr\u00e1ndoles a 35 pesos un pedazo de carne: un ‘ kilo’ de aprox. 750-800 gramos Presta dinero a inter\u00e9s de 8.5 a 15 por ciento mensual.<\/p>\n
      El 25 de marzo de 1974 mand\u00f3 a apresar al campesino Alonso Hern\u00e1ndez Tonjol de la colonia Puebla; \u00e9ste fue aprehendido por polic\u00edas de San Crist\u00f3bal, sin orden de aprehensi\u00f3n y conducido a -golpes (amarrado detr\u00e1s de un caballo) a la prisi\u00f3n de San Crist\u00f3bal. El motivo: la acusaci\u00f3n que le hizo el finquero HRV, de que era autor de robo de ganado en perjuicio de su finca.<\/p>\n
      El 24 de junio de 1974, una manifestaci\u00f3n de un centenar de campesinos de la colonia Puebla lleg\u00f3 a San Crist\u00f3bal, con una manta que dec\u00eda \u00abParejo Scotol, pedimos justicia\u00bb; se instalaron en el monumento a Fray Bartolom\u00e9 de las Casas. Ese d\u00eda obtuvieron del gobernador la promesa de que su compa\u00f1ero ser\u00eda liberado, Sali\u00f3 de la c\u00e1rcel un mes despu\u00e9s. Sin embargo, no se ha castigado al finquero ni a las autoridades que ordenaron la arbitraria detenci\u00f3n.<\/p>\n
      El ganado de la finca sigue perjudicando las milpas de las dos colonias y en el Departamento de Asuntos Ind\u00edgenas se les pide que den mano de obra gratis para cercar la finca, lo cual consideran injusto y peligroso pues el finquero y su hijo los han amenazado de muerte.<\/p>\n
      Solicitan:<\/span><\/strong>
      \na] Ampliaci\u00f3n del Ejido Miguel Utrilla Los Chorros sobre esta finca y el rancho San Jos\u00e9 Buenavista (ambos a menos de 3 kms., por lo cual es aplicable al art\u00edculo 203 d\u00e9 la Ley Federal de la Reforma Agraria).
      \nb] Que las autoridades dejen de proteger a los finqueros.<\/p>\n
      Acuerdos<\/span><\/strong><\/p>\n
      Estamos muy de acuerdo con las palabras del se\u00f1or Gobernador de respeto a nuestra costumbre y de apoyo para resolver nuestros problemas de tierra, de comercio, de educaci\u00f3n, de salud. Tambi\u00e9n estamos de acuerdo en lo que dijo que estamos libres para buscar nuestro camino que m\u00e1s nos convenga.<\/p>\n
      Vemos que su gobierno nos est\u00e1 resultando favorable porque ahora tenemos m\u00e1s libertad para discutir nuestros problemas y porque vemos que tiene un mayor inter\u00e9s que los gobiernos de antes en colaborar en nuestras obras materiales.<\/p>\n
      Tierra: Acuerdos<\/span><\/strong>
      \nLa Tierra es de quien la trabaja<\/p>\n
        \n
      1.  Todos queremos solucionar los problemas de tierras pero estamos, divididos, cada uno por su lado, por eso sentimos que no tenemos fuerzas. Buscamos la organizaci\u00f3n de cada grupo para tener fuerza porque la uni\u00f3n hace la fuerza.
        \nVamos a comunicar a nuestros compa\u00f1eros que todav\u00eda no conocen c\u00f3mo va este movimiento ind\u00edgena lo que hemos hablado en este Congreso.<\/li>\n
      2.  Exigimos que las tierras comunales que quitaron a nuestros padres que no las devuelvan.<\/li>\n
      3.  Que los empleados del Departamento Agrario resuelvan eficazmente los tr\u00e1mites que a\u00fan est\u00e1n pendientes. Exigimos que termine la extorsi\u00f3n de ingenieros y jefes de zona y forestales.<\/li>\n
      4. Que haya una Subdelegaci\u00f3n Agraria en San Crist\u00f3bal para los tr\u00e1mites de nuestros asuntos agrarios. Que all\u00ed trabajen ind\u00edgenas de nuestros cuatro grupos ind\u00edgenas. Y sobre todo que tenga autoridad total de resolver nuestros problemas agrarios.<\/li>\n
      5.  Que se resuelva en justicia el problema de la presa de Tulij\u00e1 y que nos tengan en cuenta.<\/li>\n
      6.  Que se pague el sueldo m\u00ednimo a ind\u00edgena que trabaja en las fincas y en las ciudades y que se le den todas la prestaciones que marca la ley.<\/li>\n
      7.  Que no se cobren impuestos por tierras est\u00e9riles. Que los impuestos sean justos.<\/li>\n
      8. Exigimos que para arreglar nuestros problemas el gobierno no meta e Ej\u00e9rcito. Que los problemas se arregle con la comunidad, no con el Ej\u00e9rcito.<\/li>\n<\/ol>\n
        Comercio: Acuerdos<\/span><\/strong>
        \nIgualdad y justicia en los precios<\/em><\/p>\n
          \n
        1. Queremos un mercado ind\u00edgena, es decir, que nosotros mismos seamos los que compramos y vendemos, que se organice en cada municipio, desde rancher\u00edas, colonias y parajes, concentrando los productos en bodegas nuestras, par que entre nosotros tzeltales, tzotziles, tojolabales y ch’oles, podamos vendernos nuestros diversos productos. Que la Conasupo nos abastezca de producto de primera necesidad, pero sin explotaci\u00f3n y nos compre directamente a nosotros a precios de garant\u00eda.<\/li>\n
        2. Queremos organizarnos en Cooperativas de Venta y Producci\u00f3n para defendernos de los acaparadores y par que las ganancias no salgan de la comunidad.<\/li>\n
        3. Exigimos que el Inmecaf\u00e9 nos venda con los acaparadores, que compre con precios de garant\u00eda con el representante elegido por la comunidad.<\/li>\n
        4. Queremos estudiar bien por grupo el asunto de las bebidas alcoh\u00f3licas, sabiendo que el trago es malo cuando llega a ser medio de explotaci\u00f3n. Por causa del trago nos han despojado, nos enga\u00f1an continuamente, nos desprecian acaban con nuestra salud: Queremos estudiarlo bien por grupos.<\/li>\n<\/ol>\n
          Educaci\u00f3n: Acuerdos<\/span><\/strong>
          \nRenovar la educaci\u00f3n de nuestros hijos<\/p>\n
            \n
          1. 1. Queremos que se preparen maestros ind\u00edgenas que ense\u00f1en en nuestra lengua y costumbre y que tambi\u00e9n ense\u00f1en espa\u00f1ol. No queremos maestros que no saben nuestro idioma y costumbres.<\/li>\n
          2. Queremos maestros que respeten a las comunidades y sus costumbres. Queremos que nos ense\u00f1en nuestros derechos de ciudadanos. Queremos que ense\u00f1e a la comunidad sus derechos.\n
              \n
            •  No queremos que sean comerciantes.<\/li>\n
            •  No queremos que se emborrachen.<\/li>\n
            •  No queremos que den mal ejemplo.<\/li>\n
            •  No queremos que pidan multa cuando una muchacha mayor de quince a\u00f1os que est\u00e1 en la escuela se casa.<\/li>\n
            •  No queremos que sean flojos.<\/li>\n
            •  Queremos que est\u00e9 entregado al servicio de la comunidad.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
            • Queremos que nuestras comunidades se organicen mejor, que haya un Comit\u00e9 independiente a los maestros, elegido por la comunidad para que vigile el trabajo del maestro.<\/li>\n
            • La educaci\u00f3n y la instrucci\u00f3n es muy necesaria, pero que ayude al mejoramiento de nuestras condiciones humanas y que responda a las necesidades de la comunidad, agropecuaria, de integraci\u00f3n social, de cultivo, sastrer\u00eda, alba\u00f1iler\u00eda.<\/li>\n
            • Que haya un Peri\u00f3dico ind\u00edgena en nuestras cuatro lenguas. Que el peri\u00f3dico sirva para nuestra propia comunicaci\u00f3n.<\/li>\n<\/ol>\n
              Salud: Acuerdos<\/span><\/strong>
              \nLa salud es vida<\/em><\/p>\n
                \n
              1. Necesitamos organizar nuestra comunidad para que podamos cuidar la salud.<\/li>\n
              2. Queremos que la medicina antigua no se pierda. Es necesario conocer las plantas medicinales para usarlas en bien de todos.<\/li>\n
              3. Pedimos que haya cl\u00ednicas en los pueblos grandes ind\u00edgenas y se atiendan las comunidades menores con enfermeros ind\u00edgenas que conozcan las dos medicinas, la de pastillas y la de plantas. As\u00ed la medicina llega a todos.<\/li>\n
              4. Que se proh\u00edba la venta de medicina que hacen los comerciantes pues enga\u00f1an mucho a la gente en los precios y en dar medicina pasada.<\/li>\n
              5. En muchas de nuestras zonas hay tuberculosis. Pedimos una campa\u00f1a eficaz contra la tuberculosis.<\/li>\n
              6. Que se d\u00e9 educaci\u00f3n de salud: Para evitar enfermedades; para la higiene, para que no se mezclen las dos medicinas.<\/li>\n<\/ol>\n
                Octubre de 1974, San Crist\u00f3bal de las Casas, Chiapas.<\/em><\/p>\n
                Ese fue el principio de la miseria nuestra,
                \nel principio del tributo,
                \nel principio de la limosna,
                \nla causa de que saliera la discordia oculta,
                \nel principio de las peleas con armas de fuego,
                \nel principio de los atropellos,
                \nel principio de los despojos de todo,
                \nel principio de la esclavitud por las deudas,
                \nel principio de las deudas pegadas a las espaldas,
                \nel principio de la continua reyerta,
                \nel principio del padecimiento.
                \nFue el principio de la obra de los espa\u00f1oles y de los padres,
                \nel principio de usarse los caciques,
                \nlos maestros de escuela
                \ny los fiscales.<\/em><\/span><\/p>\n
                Profec\u00edas del Chilam-Balam de Chumayel,
                \nmemoria maya de la conquista: 1539.<\/p>\n
                Revista Chiapas
                \nhttp:\/\/www.ezln.org\/revistachiapas
                \nhttp:\/\/membres.lycos.fr\/revistachiapas\/
                \nhttp:\/\/www33.brinkster.com\/revistachiapas<\/strong><\/p>\n
                Chiapas 1
                \n1995 (M\u00e9xico: ERA-IIEc<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
                A treinta a\u00f1os del Primer Congreso Ind\u00edgena en Chiapas Antonio Garc\u00eda de Le\u00f3n La vuelta del Kat\u00fan (Chiapas: a veinte a\u00f1os del Primer Congreso Ind\u00edgena) A Mar\u00eda David, b\u00e1rbara del desierto, que mantuvo la fe cuando otros la perd\u00edan. El orden del tiempo Si la historia se desarrollara como una sucesi\u00f3n de ciclos de veinte a\u00f1os, tiempo de Katunes, como era concebida en la antigua cronosof\u00eda de los mayas, estar\u00edamos hoy en la vuelta exacta de un acontecimiento importante que ocurri\u00f3 en Chiapas en un d\u00eda como hoy hace dos d\u00e9cadas. Era el a\u00f1o de 1974 y ocurr\u00eda a su…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":7,"menu_order":8,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-159","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/159","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=159"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/159\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/7"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/coreco.org.mx\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=159"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}